中國本土心理學應用踐行者

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從文化自信角度看心理學(二)
中國本土文化傳統有屬于自己的獨特心理學
2017-09-19 09:55:14 來源:華夏心理網
作者:華夏心理 李娜

前文中談到以下內容的前兩點:
 
普遍被認為是源于西方的學科—心理學,與中國的文化自信或中國的文化有什么關系呢?
我們整理采集了心理學家與中國文化的資料,這些資料表明:
1.文化對心理學的影響巨大,不可忽視;
2.中國文化對西方心理學乃至西方心理學家們的影響是廣泛的①;
3.中國本土文化傳統中也有一套自己獨特的心理學②。
 
本篇會繼續來說說第三點,“中國本土文化傳統中也有一套自己獨特的心理學。”
 
中國本土文化傳統中也有一套自己獨特的心理學

1980年,在臺灣中央研究院民族研究所召開了名為“社會及行為科學研究的中國化”的多學科研究會,會上中國現代社會心理學家楊國樞教授宣讀了題為《心理學研究的中國化:層次與方向》的論文。一般認為楊教授的此文章揭開了中國心理學本土化的序幕。
 
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社會心理學家楊國樞教授
 
學者認為,中國的本土化研究歷經2個階段②,第一階段是試圖擴展西方心理學的研究內容,使中國心理學轉而考察中國人獨特的心理行為,但仍是西方心理學的實證科學觀。一類是,以中國人為被試,但研究工具、方法、概念和理論仍然是西方的。另一類不但以中國人的被試,試圖尋找適合考察中國人的心理行為的研究工具、方法、概念和理論,追求的仍然是西方科學心理學的那種研究方法的有效性和理論解釋的合理性。

臺灣學者對“中國人重要和特有的現象”進行了一系列的研究,如致力于社會科學本土化運動的黃光國教授,就著有《人情與面子》一書。

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致力于社會科學本土化運動的黃光國教授
 
第二階段是試圖擴展西方心理學的研究方式。開始突破西方心理學實證科學觀的限制,尋求超脫的,多樣的研究方式和理論思想。如吉林大學社會學院葛魯嘉教授,一直致力于從本土文化中尋找和挖掘心理學的資源,再啟動和引發中國心理學的原始性創新。他提出了心性心理學——中國本土文化源流中的心理學這一觀點。
 
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吉林大學哲學社會學院心理學系教授、博士生導師葛魯嘉教授
 
葛魯嘉老師現為吉林大學哲學社會學院心理學系教授、博士生導師。享受國務院政府特殊津貼專家,中國心理學理論心理學與心理學史專業委員會兩屆副會長。專業研究方向是本土心理學、理論心理學、文化心理學、社會心理學,并且在這些方向上的研究已經在國內學術界產生了十分重要和深遠的影響。在關于心理學本土化的研究,提出了對心理學本土化問題和本土化研究的獨特的理解、主張和觀點,推動了中國心理學的本土化進程。(詳見葛魯嘉的博客:http://gelujia56.blog.163.com/
 
學術創新注定是獨行者的孤獨,學術創新的歷程就是“無中生有”的旅程。
四野茫茫,全靠著心中的北斗與信念!
 
這是《心理學本土化——中國本土心理學的選擇與突破》一書”自序”的一段話,20多年的堅持與獨自奮斗實在是難得!
 
注:以下文字大部分摘自《心理學本土化——中國本土心理學的選擇與突破》,主要論述中國本土文化傳統中也有一套自己獨特的心理學:
 
如果放棄西方科學心理學的框架,而是從中國本土文化傳統出發去理解 ,或者說,如果重新確立一個更合理的、更適用的參考系,那就可以得出完全不同的結果和研究結論。其實,中國本土文化傳統中也有一套自己獨特的心理學。這實際上也是系統的心理學,而不僅僅是一些零碎的、片段的心理學思想。
 
在特定的文化傳統中,有沒有系統或者是系統的心理學,可以按照三個標準來衡量:

標準一:是否具有一套獨特的心理學術語、概念和理論,可以用來描述、說明和解釋人的心理行為。

答案:中國文化中有自己獨特的理念概念和理論解說,但不同于西方科學心理學提供的,如心、意、識、性、覺知、踐行、體察等等。

《原本大學微言》中這樣寫道,知道飽、暖、饑、寒、好、惡的,是由天然的“能知之性”的感覺部分所反應而知;但這個好不好吃,該不該要,屬于“能知之性”生起的“所知”的分別作用。在一般人而言,從有生命以來,始終是被“所知”的分別作用牽引波動,并無片刻安寧。從少到老,收集累積“所知”的“習氣”,便形成了“意”。“知性”收集累積成“意”后,譬如銀幕上的演員與幕景,能夠分別演出音容笑貌,悲歡離合等情節,如幻如真。
 
標準二:是否具有一套獨特的心理學研究方式和研究方法,可以用來考察和揭示人的心理行為。
 
答案:中國文化中也有自己獨特的驗證理論假說的方式和方法,而不是思辨和猜測。提出了“知行合一”的原則,也就是踐行或實踐的原則。如果把西方科學心理學的研究方法與中國傳統心理學的驗證方法相對比,那就是實驗與體驗的對應,實證與體證的對應。體驗的方法或體證的方法就是中國本土心理學獨特的方式和方法。
 
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踐行不僅是心理學在學術上值得重視和關注的研究方式和研究方法,也是中國文化中修身、齊家、治國、平天下的方法和唯一途徑,所謂“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”,“學而時習之,不亦說乎”中所說的“親民”“時習之”說的也是這個道理。《論語別裁》中這樣來闡述“學而時習之,不亦說乎”:學問從哪里來呢?學問不是文字,也不是知識,學問是從人生經驗上來,做人做事上去體會的。”學問”就是這個道理,所以他這個研究方法,隨時隨地要有思想,隨時隨地要見習,隨時隨地要有體驗,隨時隨地要能夠反省,就是學問。開始做反省時也不容易,但慢慢有了進步,自有會心的興趣,就會“不亦說乎”而高興了。⑤學問的宗旨,隨時注重“時”和“習”,就是踐行。
 
標準三:是否具有干預人的心理行為的手段和技術,可以用來影響和改變人的心理行為。
 
答案:中國文化中的心理學也有自己獨特的干預心理行為的手段和技術,反思和反省是重要的手段和技術,并形成了對人的心理生活的引導、擴展和提升。心理的橫向擴展在于能夠包容更多的內涵,包容天地、他人、社會、自已;心理的縱向提升在于能夠提高心靈的境界。心理的差異實際上就成為德行、品德、人品、為人和境界等方面的差異。
 
這里要注意的是,關于“反思和內省”的概念的理解,在于體認本心,返身內求、反求諸已,如 “盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。”人的本心易受物欲和習性的蒙蔽,需要進行心性的修養,也就是根本轉變人的氣質習性,這就是所謂的盡心知性,存心養性。在《孟子與盡心篇》里這樣寫道:盡心就是我們把自心的作用,已反省觀察到底,然后可以發現人性是什么了。把自己心的根源找出來,方法是反思與反省。

《論語》中有:“曾子曰:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(注:曾子是孔子的學生,比孔子小四十六歲,嫡傳孔門道統,著有《大學》。孔子的孫子子思著有《中庸》,他是曾子的學生,而后來的孟子則是子思的學生。)曾子提出,為人謀而不忠,與朋友交而不信,日日以此省察自己的篤實履踐工夫,希望不辜負夫子的敦敦傳授,那才是學問的用力重點。把夫子的所傳所教,日日要做到反省實踐⑦,這樣就是做學問。如果每一個人拿了這三點來做,我認為一輩子都沒有做到,不過有時候振作一點而已。⑤

 
我們是否可以這樣總結?中國本土文化中的心理學,就是通過反思和反省的手段和技術,在時時的踐行或實踐中,達到“君子所性,仁義禮智根于心,其生色也睟然,見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻”的身心和諧的狀態,進而影響他人,修身、齊家、治國、平天下。
 
最后用《心理學本土化》的一句話來作為結尾:“從來就沒有一條現成的修好的心理學道路,中國本土的心理學需要去創建并開辟新的道路和未來,這應該成為對創新者的啟示和召喚。”
 
我們邀您一起去踐行,讓文化自信在中國心理學領域綻放光芒!
 
參考文獻:
1.中國文化與心理學,高嵐 申荷詠,學術研究 ,2000年8月
2. 《心理學本土化——中國本土心理學的選擇與突破》,葛魯嘉,上海教育出版社,2014年12月
3. 心理學研究中國化的必要性闡釋,燕良軾,湖南工業職業技術學院學報,第1卷第1期
4. 《原本大學微言(上)》,南懷瑾 講述,東方出版社, 2014,第141-142頁
5. 《論語別裁(上)》,南懷瑾講述,東方出版社,2014, 第12頁、第23頁
6. 《孟子與盡心篇》,南懷瑾講述,東方出版社,2014, 第12頁
7. 《孔子和他的弟子們》,南懷瑾講述,東方出版社,2016, 第9頁
 
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